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人生经常面临许多抉择，也经常遇到许多令人不解得现象，而且都找不到答案。没错，这些就是哲学问题。你可以选择不面对哲学，却无法逃脱哲学问题的纠缠。哲学虽然不能给你答案，却能让你想得更清楚。
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| 1.一个素食主义者面对一只希望在人类餐桌上而献身的猪该怎么办？杀死一只无脑鸡是否比拔起一根胡萝卜更野蛮？ 2.网络虚拟外遇拥有出轨的所有快乐却没有第三者，这算不算不忠？该如何界定婚姻中真正的背叛？ 3.作为一名科学家，玛丽知道一切有关红色的知识，然而玛丽是一名色盲患者。心灵与身体是同一的还是同时并存的两个不同的东西？ 4.你在ATM机前提取100美元，你却拿到1000美元现金和一张100美元的收据，账户也一切正常。没有某个人受损失。这是天上掉馅饼吗？ 5.一个凡事依从理性的人，吃光了家中所有的食物。他的家住在离两家相同超市同样近的地方。该选择去哪一家才算符合理性呢？ 6.婚姻中的两个人都偷偷地保护好自己的财产，没有人因交出信任而受到欺骗，理性抉择保护了他们免于婚姻的最差结果，然而最美满的婚姻是否也因此失之交臂呢？ 7.你是一个以“不浪费，不欠缺”为人生信条的人。当你的猫不幸被车撞死了，但它还是一块完整的肉，该不该煮来吃？ …… 在本书中，英国畅销哲普作家巴吉尼精心设计了100种思想实验场景，引导出100个哲学问题。与其说这些问题是逻辑难题，不如说是邀请书，邀请读者认真思考具有挑战性的100个问题。相应地，巴吉尼并不向读者提供或对或错的答案，而是探索某些方式，来梳理它们提出的实际议题。
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朱利安·巴吉尼（Julian Baggini）被誉为“英国畅销哲普天王”，也是英国著名的哲学家和作家，多家最著名电台和报刊的定期嘉宾和特约撰稿人，年纪轻轻著作等身，作品包括《哲学诊察室》、《哲学工具大步帖》、《生命是怎么一回事》、《轻松搞懂哲学五大主题》、《哲学五大经典必读》、《新闻挖挖挖》、《抱怨》等。本书是他最著名的著作。他的书总是能切中当代人切身的思想和伦理困惑，以生动的故事或语言作为思想实验场景，为人提供多种哲学选择的可能性，打破传统的思维框架，另辟险峰。
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| 脱离理性的想象只是幻想，而缺乏想象的理性则是贫乏的。这部分地解释了为什么科学家和哲学家总喜欢用一些想象的情景来磨砺他们的思想，并将其推向极致。这类“思想实验”的目的是揭开实际生活中复杂事物的表象，让人们更清楚地关注问题的实质。 因此，举例来说，一个真实生活中的伦理困境由于其偶发的、特殊语境的种种因素总是十分复杂。以吃肉是否道德这个普遍问题为例。如果你考虑吃你能吃到的肉类是否错误的话，很多因素将会起作用。一些动物可能会由工厂饲养，一些动物被仁慈地喂养，一些野生动物是被捕捉而来。一些动物可能被饲养在曾经是雨林的土地上，另一些则可能自由地在开放的草原上吃草。一些肉可能是有机的，一些可能是经过基因改造的，还有一些可能是从世界的另一边运送过来的。因此，要决定伦理上的是非曲直，需要考虑所有这些复杂的因素，并相应地对不同的考虑给予权重。 像科学实验一样，思想实验之所以有用是因为它们的目的在于排除可变的、特殊的因素，去看仅仅在思想实验的情形之下我们对世界的理解将产生怎样的变化。因此，如果我们要考虑吃动物的伦理，我们可以设想这样的情景，在其中我们关注的特殊问题是在两种情形下唯一可变的因素。如果我们担心我们是如何对待农场动物的，让我们想象如果动物得到了良好的照顾，仅此而已，情况会有什么不同。如果仔细审查我们的目的，我们可以问的是，如果你的鸡场的鸡在一次意外事故中死去，而我喂养的鸡的脖子被有意地拧绞着，在此之前它们的生活状况是差不多的，那将会有什么不同。我们可以简单地规定其他所有条件都是相同的，因此我们唯一需要解决的就是核心的道德问题。 思想实验不仅比实际生活整洁简单，事实上它们还帮助我们思考那些我们不可能在实际生活中得到求证的事情。有时它们要求我们去想象那些不管是对此时的自己还是对全人类来说都不实际，甚至不可能的事情。虽然这些实验让我们考虑的问题看上去很古怪，但任何一个思想实验的目的都是相同的：将我们的注意力集中于一个核心概念或问题。如果一个不可能发生的情景帮助我们做到了这一点，那么它的不可能性我们就无须介意了。思想实验仅仅是一个帮助我们思考的工具，它并非假装于描述实际生活。 这本书中的100个情景主要(但并非全部)来自于哲学家们的论证。他们有时把一些我们很少质疑的假设完全颠倒，有时他们为一些看上去很棘手的问题提出解决的方案，有时跟随他们的暗示，我们看到那些完全不像是问题的事情是如何成问题的。 这既不是一本参考书，也不是那些老问题的答案集；它更像是引发更深层思考的一种刺激，一种激励。在紧随这些情景之后的评论中，我可能建议一种走出困境的方法，或者我可能扮演魔鬼代言人的角色：让你来决定应该怎么做。 同样，书中所附的前后参照的目的在于提议，而非科学的决断。有时情景之间的联系是显而易见的。而有时联系本身就是让你用新的角度看问题的方法。 很多思考路线都可以从这本书开始，但不止于此。 |
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头脑体操100式 余心岳 从朋友手中收到新鲜出炉的“一头猪”（书名《一头想要被吃掉的猪》，其实是百则思想实验之一），封面上的猪还真有点视觉冲击力，而且比较有智慧。几天来，顺翻倒翻，脑筋颇觉受到了操练，也就想写点什么，尤其觉得，本书可以给那些正在度暑假的学生和潜在的哲学爱好者提供一种锤炼头脑的智力运动。 作者巴吉尼拥有牛津大学博士头衔，今年恰逢不惑之年；著作等身，并经常作为嘉宾出没BBC第四频道，以“哲普”作家著称于英语世界。“哲普”，哲学普及之简称，想必是通俗或大众哲学的意思。不过，这里呈现的“大众哲学”或者“通俗哲学”并非权威说法的通俗讲解，而是采用寓言或故事引出哲学问题，促发深思。 简单点说，巴吉尼的书堪称哲学入门读物，书中的每个思想实验提供一种假想的实验场景，用来解释某种思想困境，作者并没有给读者提供标准答案，仅仅提供了应答困境的几种思考途径，答案留给读者自己，这样就呈现一种开放的格局，非常符合真正的哲学所应具备的核心特征：热爱智慧，永无止境。他在书中也写道：“哲学会思考一些事实齐备却仍然没有答案的问题”（32页）。 本书原版首版于2005年，题为《一头想要被吃掉的猪及其他99则思想实验》，在英国广受欢迎，在出第二版之际，书名修改为《一头想要被吃掉的猪：给轮椅哲学家的百则思想实验》。有评论者认为，“轮椅哲学家”是指，沉浸于此般思想实验的人，就像坐在轮椅上做做白日梦的哲学家；所谓“思想实验”，其实就是针对某个大问题之单单一个侧面而讲述的或虚拟或真实的小故事。这种体裁或文体有数百上千年的历史，比如，古老的伊索寓言就属此类思想实验。但哲学家看待这些寓言的角度较为特别，他们更多看重这种体裁的引导作用。这是因为，这样的寓言把我们认为我们知道的某种东西摆出来，并进一步使我们对之怀疑。在巴吉尼陈述（或重新陈述）的百则思想实验中，包括了许多至今仍令人困惑不已的经典哲学问题。 本书有意思的是，每个思想实验与另外几个思想实验往往有一定的关联性，所以，在每个实验之后，巴吉尼给出与此相关的另几个实验的名称链接，其资源或古或今，却又是如此紧密关联，相互参看会有更多的发现。第19则实验题作“揭穿谎言”，系根据柏拉图《理想国》中的“洞喻”编写，但场景却换在了当代： 古怪的威勒菲尔德派的成员在圣希达霍登过着一种隐居的生活。除了他们的领袖之外所有人都不允许与外界有任何的接触，他们被告知真实的世界就如同他们在肥皂剧（他们唯一可以收看的电视节目）里看到的那样。对威勒菲尔德人来说，《加冕街》、《英雄与美人》、《东部终结者》与《邻居》不是虚构的作品，而是反映日常生活的记实片（《加冕街》，英国热播的电视剧，从1960年开播，已经播出四十多年了。《英雄与美人》，美国电视剧，1987年开播，播出多年，在美国及意大利等国广受欢迎。《东部终结者》，播出二十多年的英国电视剧。《邻居》，热播的澳大利亚电视剧。——译注）。而且，由于绝大多数成员都在这个社群里出生，这个谎言并不难维持。 然而，有一天，一向反叛的门徒肯尼斯决定离开霍登的家，去寻访他在电视上常常看到的那些地方。当然，这是严格禁止的。但肯尼斯想办法逃了出去。 他所看到的吓了他一跳。最让他震惊的是他来到加冕街的时候，竟发现它根本不在威勒菲尔德，而是格兰纳达摄影棚里一套道具。 但是，当他偷偷返回霍登之家，告诉他的同伴他所发现的一切时，人们都认为他疯了。他们说，“你不应该离开的。外面不安全。你的脑袋捉弄了你！”他们把他驱逐出了社群并禁止他再次入内（中文版55-56页）。 这个寓言想要说什么，具体如何解释，可能仁者见仁智者见智。寓言中描述的社群属于极端的封闭社群，而现实中的社群，封闭性往往是有限的，而且，把人限制在洞穴中的因素中，个体自身的责任也非常关键。就像巴吉尼指出的： 我们的确以许多微妙的方式把自己局限在经验范围之内。如果你只阅读一种报纸，你就严重地局限了你居住的思想空间。如果你只与和你有类似见解的人讨论政治，你就在你的小世界周围竖起另一道围墙。如果你从未尝试着站在别人的立场来看世界，更不用说顺着他们的思路往前走一段，你就又一次拒绝了在你为自己建造的那个小而舒适的世界里往外看的机会（57页）。 书中的思想实验还涉及典型的纯哲学问题，比如，自我问题（第30，“记忆由此构成”；第38，“我是一个大脑”；第54，“难以捉摸的自我”；第56，“全景漩涡”；第62，“我思，故我”；第65，“灵魂转世不变”；第88，“毁灭记忆”；等等），心灵问题（第39，“中国式话亭”；第49，“部分之和的漏洞”；第68，“不可思议的疼痛”；第73，“做一只蝙蝠”；第93，“行尸走肉”；等等），比起枯燥的哲学著作，要远远有趣。 |
